سيطرة بهيج على حايل وجبالها

[الحيمري]

سيطرة بهيج على حايل وجبالها



صحايف أمارات في نجد أنشئيه من عده كتب تاريخ قديم جدا ً وحديثه ومن عده مؤرخين منهم



د/ياسر الياسي و د/سلام الخسرجي والمؤرخ المعروف العاني وهم معروفين في وسط المؤرخين القدامى وحديثين التأليف



صحيفه 16 صفحه 221 كان بهيج بن ذبيان شيخ العبيد وحاكم حايل مسيطر

على حايل وجبالها وكان جميع من يقطن في هذه المناطق تحت حكمه سمع

وطاوعه من جميع مختلف القبايل شمر وغيره وكان هذا الحاكم كل أخر سنه

يرسل مناديب لجمع الضرائب على جميع تابعي الجبل وتجمع الضرائب بدون تردد أو تأخير وهذا أمر شامل من حاكم حايل بدون استثنى.



ونفس الصحيفه 16 صفحه 226 كان حايل لا يوجد احد من عبده في هذه الديار وفي أواخر القرن السابع هـ أتت هجره عبده من الجنوب إلى ديار

الجبلين(حايل) وعددهم قليل جدا ً والسبب المعارك التي خاضوها أثنى مسيرهم من الجنوب إلى الشمال أخر معركة لهم في وادي ألرمه أخذت ما

يقارب 45 يوما ً وهي كر وفر والضحايا بــ المئات حتى فتحوا طريق ألمسيره وواصلوا عبده مسرتهم إلى حايل.



وعند نزولهم في الجبلين جهز بهيج مناديبه لأخذ الضرايب على عبده وعند وصول المناديب لكبار عبده أبلغوهم رساله الحاكم قالوا عبده نحن هاجرنا

من الجنوب حتى هنا ونحن في معارك ولم نخضع لحد واليوم بن ذبيان يبي الضريبه على عبده ارجعوا وتأصلكم الرسالة منا.



المناديب ابلغوا الحاكم بهيج في قول عبده قال أنا اعرف اخبار هذه القبيله القحطانيه في مسيرهم من الجنوب حتى وصولهم هناء وهم يتطلعون إلى حكم

الجبل وجهز فرسانه تحسب لهجوم عبده عليه وفعلا ً حدث هجوم السناعيس


حسب الوصف بأسفل وادي حايل وهو تغير أسمه ومدينه حايل كلها كانت في

وادي قبل وكان البنيان من حجر وطين


وبعض البنيان كان من سعف النخيل وبعد هجوم عبده وتصدي العبيد لهم

كانت الكفه بينهم بالتساوي فيه قتلى وجرحا


هذا الهجوم الاول.



وبعد فتره بدايه القرن الثامن بداء الحرب الضروس بينهم وكانت القتلى بل الألف من العبيد وكذلك عبده حتى تم انتصار عبده وتولوا حكم الجبل وازاله

حكم بهيج وقتل بهيج وقيل صوابه القاتل وهاجرت جماعه بهيج إلى العراق.


وعند وصول العبيد للحويقه قالوا لابد لنا من اخذ الثار من عبده وفعلا ً غزوا

العبيد لخذ الثار وعند وصولهم لبقعاء


كان الجعفر فخذ من عبده قافله من بقعاء إلى حايل وتصادفوا هم والعبيد في

موقع يقاله الخاصره ولا كان معهم سلاح والعبيد غزوا ومعهم كل سلاح القتال وقتلوا من الجعفر ما استطاعوا وانهزموا, وبقي اطفال المقتولين من

الجعفر يسمونهم اليتمان وصارت نخوة لكل جعفري من هكاليوم حتى يومنا هذا.



وسيطرت عبده على حايل وجبالها وبعد سيطره عبده على الحكم وتثبت الحكم , بعد مسيره طويله ومعارك مميته.

.
.
-------

في ما بعد
قصيده على دور الرشيد
كا نصيحه وهذه عبره لمن لم ياخذ بالنصايح
ولمن يتجاوز التاريخ؟


عز الله انـا يابوصالـح نهينـاك=ولا ربح قبلك واحد قـد عصانـي

طاوعت من لا سرعينك ودهـواك=واليوم حطك في محـل ألهواني

طاوعت شور إبليس وإبليس غواك=وطاوعت شور مشرهفين الأذانـي

ما نته ردي مير سيفـك بيسـراك=جوك الرشيد سيوفهـم باليمانـي
-----------

[عطيب الظرايب]

مشكور اخوي الحيمري على الموضوع القيم وهذه الحقيقه الكامله عن حكم الجبل
وماقصرت وعلى امل مواضيع مماثله لكي تنير الطريق لمن يريد ان يعرف الحقيقه .

[الحيمري]

مشكور اخوي الحيمري على الموضوع القيم وهذه الحقيقه الكامله عن حكم الجبل
وماقصرت وعلى امل مواضيع مماثله لكي تنير الطريق لمن يريد ان يعرف الحقيقه .



تسلم أخوي عطيب الظرايب على المشاركه


وهذه الحقيقه وسوف اكمل لاحقا ً للتوضيح اكثر,


دمت

[عبدالرحمن]

حياك الله اخي الكريم ابو منيف واسمح لي في البدء بقول التالي
اولا الف والف نعم بعبده ولا تكفي ولانني لست من انصار التفرعات
اقول بعد المقتبس ادناه

كان بهيج بن ذبيان شيخ العبيد وحاكم حايل مسيطر
على حايل وجبالها وكان جميع من يقطن في هذه المناطق تحت حكمه سمع
وطاوعه من جميع مختلف القبايل شمروغيره وكان هذا الحاكم كل أخر سنه
يرسل مناديب لجمع الضرائب على جميع تابعي الجبل وتجمع الضرائب
بدون تردد أو تأخير وهذا أمر شامل من حاكم حايل بدون استثنى.

تقول- طاوعه من جميع مختلف القبائل شمر-
وتقول ان هذا كان قبل هجرة عبدة الى حائل!
يعني ليست كل شمر من طاوعة وخضع له!-لبهيج-
طيب اخي الكريم ألا ترى معي بأن هذا الموضوع
هو تسطيح للتاريخ وان حروفه-الموضوع- بنيتي على ردة فعل ليس إلا!
يجب علينا -يا شمر-ان لا تجرنا وتفرقنا -المعرفات- التي تبحث عن مجد اشخاص على حساب القبيلة الام!
ولا نكون جسر يعبر عليه من يريد ان يفرق اهل البيت الواحد ويشتت الجماعة الى مجموعات صغيرة!
ولان مسألة تصغير سين بالتأكيد نتيجتها ستكون تصغير صاد وضاد وان بدأ غير ذلك وتزخرف بكامل الزينة!
الخلاصة تاريخ الامم والشعوب يبقى ملك لخرائط التجمعات الاجتماعية قبل غيرها!.
لك تقديري اخي الكريم ابو منيف.

[صلفيق]

يجب علينا -يا شمر-ان لا تجرنا وتفرقنا -المعرفات- التي تبحث عن مجد اشخاص على حساب القبيلة الام!
ولا نكون جسر يعبر عليه من يريد ان يفرق اهل البيت الواحد ويشتت الجماعة الى مجموعات صغيرة!
ولان مسألة تصغير سين بالتأكيد نتيجتها ستكون تصغير صاد وضاد وان بدأ غير ذلك وتزخرف بكامل الزينة!
الخلاصة تاريخ الامم والشعوب يبقى ملك لخرائط التجمعات الاجتماعية قبل غيرها!.


وهذا الكلام اللي ودّي أقوله ..

ونبقى نحن أعرف بتاريخنا أكثر ممن يأتي متنكراً تحت اسم مستعار ليشعل الفتنة بين أبناء القبيلة، وما يقصد
من هذا الا تفريق الجماعة الواحدة وتفتيت كيانها التي سطره أجداد نسير على نهجهم وتوجههم رغم كيد الكائدين.

شكرا ابو منيف على هذا الايراد الدسم والشافي
شكرا ابو يوسف للتعليق الجميل ، وما ذاك الا دلالة على غيرتك على رجالات كانوا ولا زالوا علم في سماء التاريخ
اجتمعوا تحت اسم [[شمر]] وسيبقون الى ماشاءالله مجتمعين لايفرقهم حاسد أو طامع.



كل التحايا،،،

[الاصمعي]

السلام عليكم

اسمح لي أخي الحيمري بمخالفتك في نهجك في هذا الموضوع :)

فمثل تحديرة بهيج وأحوال وأحداث البادية البعيدة عن مركز صنع القرار السياسي سابقاً والغير مؤثرة به لا يكون مصدر تأكيدها ولا تصديقها مؤلفون بعيدون كل البعد عن موطنها وعن التأثر والحماس بها ولها والاستدلال بها ، وجل هؤلاء المؤلفين يأتون بنتف من الأخبار عرضاً دون تمحيص ولا تدقيق ولا تعب على صحة المعلومة ..

ولكن المصادر الحقيقية والمصدقة لتحديرة بهيج وغيرها من حوادث البدو القديمة والبعيدة كما قلت عن مواقع القرار السياسي والغير متقاطعة معه فهي تؤخذ من موروث أطراف الحدث وخصوصاً ممن بقي قريباً مكانياً ووجدانياً وبالطبع اجتماعياً ، خصوصاً ممن يعتبر امتداد لأحد أطراف الحدث !!

وتحديرة بهيج من الأحداث التي نعتبرها كبرى في تراثنا الشمري عامة والعبدي خاصة ولذلك فروايتها تتردد وان بأشكال مختلفة قليلاً من راوي لآخر تبعاً لأسلوب الراوي وقوة توثيقه أو ربما ميله لجزئية من القصة أكثر من غيرها في غالبية مجالس القبيلة جيلاً بعد جيل وقل أن تجد عبدي ممن يحضر مجالس الرجال ويهتم بسوالفهم لم يسمع بها ، ومن لم يسمع بها فلا بد أن يكون سمع بالبيت الشهير للأمير عبيد الرشيد رحمه الله ((قبلك بهيج حدره السناعيس**من عقدة الي ما يزحزح قناها))!!

قلت عبدي لأني عبدي وأسمعها كثيراً بالمجالس التي أغشاها وغالبها عبده ولكن ذكر بعض الأخوة من غير عبدة انهم سمعوها كذلك بمجالس شيبانهم..


فالمحفوظ التراثي الشعبي يجب أن لا يحتكم فيه الى كتب حديثه تأتي بعبارات عامة لأن المؤلف من الأساس ليس بباحث في تراث هذه القبيلة أو تلك ولا منتمي لها بل هو يكتب ليتكئ على شهرة هذه القبيلة أو العائلة التي يركز أكثر الأحداث بها وحولها ليكسب من وراء ذلك سواء مادياً أو معنوياً عند وجهاء هذه القبيلة أو كبار تلك العائلة!!

وأخياً الشكر كل الشكر لجهدك أخي الحيمري بجلب هذه المقتطفات حتى لو لم أقتنع بها شخصياً لما ذكرته بالأعلى ولكن ربما غيري يحبذها ويقتنع من الكتب أكثر :)


أبو يوسف مداخلتك تكتب بماء الذهب تشكر عليها بيض الله وجهك وزادك فهم وحسن طوية

تحياتي

[الحيمري]

حياك الله اخي الكريم ابو منيف واسمح لي في البدء بقول التالي





اولا الف والف نعم بعبده ولا تكفي ولانني لست من انصار التفرعات

اقول بعد المقتبس ادناه

تقول- طاوعه من جميع مختلف القبائل شمر-
وتقول ان هذا كان قبل هجرة عبدة الى حائل!
يعني ليست كل شمر من طاوعة وخضع له!-لبهيج-
طيب اخي الكريم ألا ترى معي بأن هذا الموضوع
هو تسطيح للتاريخ وان حروفه-الموضوع- بنيتي على ردة فعل ليس إلا!
يجب علينا -يا شمر-ان لا تجرنا وتفرقنا -المعرفات- التي تبحث عن مجد اشخاص على حساب القبيلة الام!
ولا نكون جسر يعبر عليه من يريد ان يفرق اهل البيت الواحد ويشتت الجماعة الى مجموعات صغيرة!
ولان مسألة تصغير سين بالتأكيد نتيجتها ستكون تصغير صاد وضاد وان بدأ غير ذلك وتزخرف بكامل الزينة!
الخلاصة تاريخ الامم والشعوب يبقى ملك لخرائط التجمعات الاجتماعية قبل غيرها!.

لك تقديري اخي الكريم ابو منيف.







هلا أبو يوسف


أنت وغيرك لست من يفرق الجميع يعتبرون شمر سوى في الضراء والسراء

ألا محدود النظره,

هذا تاريخ مع فعل أخي العزيز ليسئ فيه مجامله لحد وهذه المؤرخين اذا جاملوا قله المصداقيه واذا كان مؤرخ 30 سنه او اكثر وهو مجهد في تاريخ عن الحقيقه ماذا توقع يكتب,

والصحايف لم تنتهى بعد وسوف اكمل تدوين عن عبده.


دمت

[الحيمري]

وهذا الكلام اللي ودّي أقوله ..

ونبقى نحن أعرف بتاريخنا أكثر ممن يأتي متنكراً تحت اسم مستعار ليشعل الفتنة بين أبناء القبيلة، وما يقصد
من هذا الا تفريق الجماعة الواحدة وتفتيت كيانها التي سطره أجداد نسير على نهجهم وتوجههم رغم كيد الكائدين.

شكرا ابو منيف على هذا الايراد الدسم والشافي
شكرا ابو يوسف للتعليق الجميل ، وما ذاك الا دلالة على غيرتك على رجالات كانوا ولا زالوا علم في سماء التاريخ
اجتمعوا تحت اسم [[شمر]] وسيبقون الى ماشاءالله مجتمعين لايفرقهم حاسد أو طامع.



كل التحايا،،،






حياك صلفيق

هذا أبو يوسف كفاك في الرد

دمت أخي العزيز

[الحيمري]

السلام عليكم

اسمح لي أخي الحيمري بمخالفتك في نهجك في هذا الموضوع :)

فمثل تحديرة بهيج وأحوال وأحداث البادية البعيدة عن مركز صنع القرار السياسي سابقاً والغير مؤثرة به لا يكون مصدر تأكيدها ولا تصديقها مؤلفون بعيدون كل البعد عن موطنها وعن التأثر والحماس بها ولها والاستدلال بها ، وجل هؤلاء المؤلفين يأتون بنتف من الأخبار عرضاً دون تمحيص ولا تدقيق ولا تعب على صحة المعلومة ..

ولكن المصادر الحقيقية والمصدقة لتحديرة بهيج وغيرها من حوادث البدو القديمة والبعيدة كما قلت عن مواقع القرار السياسي والغير متقاطعة معه فهي تؤخذ من موروث أطراف الحدث وخصوصاً ممن بقي قريباً مكانياً ووجدانياً وبالطبع اجتماعياً ، خصوصاً ممن يعتبر امتداد لأحد أطراف الحدث !!

وتحديرة بهيج من الأحداث التي نعتبرها كبرى في تراثنا الشمري عامة والعبدي خاصة ولذلك فروايتها تتردد وان بأشكال مختلفة قليلاً من راوي لآخر تبعاً لأسلوب الراوي وقوة توثيقه أو ربما ميله لجزئية من القصة أكثر من غيرها في غالبية مجالس القبيلة جيلاً بعد جيل وقل أن تجد عبدي ممن يحضر مجالس الرجال ويهتم بسوالفهم لم يسمع بها ، ومن لم يسمع بها فلا بد أن يكون سمع بالبيت الشهير للأمير عبيد الرشيد رحمه الله ((قبلك بهيج حدره السناعيس**من عقدة الي ما يزحزح قناها))!!

قلت عبدي لأني عبدي وأسمعها كثيراً بالمجالس التي أغشاها وغالبها عبده ولكن ذكر بعض الأخوة من غير عبدة انهم سمعوها كذلك بمجالس شيبانهم..


فالمحفوظ التراثي الشعبي يجب أن لا يحتكم فيه الى كتب حديثه تأتي بعبارات عامة لأن المؤلف من الأساس ليس بباحث في تراث هذه القبيلة أو تلك ولا منتمي لها بل هو يكتب ليتكئ على شهرة هذه القبيلة أو العائلة التي يركز أكثر الأحداث بها وحولها ليكسب من وراء ذلك سواء مادياً أو معنوياً عند وجهاء هذه القبيلة أو كبار تلك العائلة!!

وأخياً الشكر كل الشكر لجهدك أخي الحيمري بجلب هذه المقتطفات حتى لو لم أقتنع بها شخصياً لما ذكرته بالأعلى ولكن ربما غيري يحبذها ويقتنع من الكتب أكثر :)


أبو يوسف مداخلتك تكتب بماء الذهب تشكر عليها بيض الله وجهك وزادك فهم وحسن طوية

تحياتي




هلا أبوخالد

مخالفه الراي من اساس نجاح الموضوع اذا كان الموضوع نصوصه من مصادر, والمخالف ضن وراي

المورخين صف الصحايف من كتب تاريخ في نجد بمعنى قريب منى صناع القرار,

ولكن يأبوخالد اذا أنت تبي تكتب عن هجره عبده وازاله حكم بهيج وأنت في محل هذه المؤرخين هل تكتب الحقيقه أو تعطي راي فقط,

طيب اكتب معرفتك عن ازاله حكم بهيج وعن هجره عبده,

المؤرخين والكتاب دونوا لناء تاريخ قبل الميلاد أذن نصدقهم أو لا.


دمت أبوخالد
ولا تغيب خلك قريب

[الحيمري]

ذبحنا شوكة الحرب أولاد جعفر = كل ما بدو في حرب مشوا في بداله
ضياغم ٍ جونا يقودون شمر = صارت لهم و حنا تركنا جباله
xxxxxxxxx

يقول بهيج بن ذبيان مثايل = و دمعه على الاملاك دون الشلايل
جلونا عن ديارنا العذبات شمر = قراح ٍ و برد ما يداوي الغلايل

و لا صار ما حق الفتى بي ذراعه = هبيت يا حكم ٍ يجي بالدخايل
صبار على الزهدة بسو فعلهم = بالنسب ما يوجد لهم بالقبايل
لئام لو حججتهم كعبة الرضا = يجازونك عنها البايرات الفسايل

ضياغم ٍ قطيع قحطان جدهم = ليا تعلو مكرمات الأصايل
ضياغم ٍ يا وي و الله قبيلة = بعاد المدالي من أعز القبايل





بعد رحيل بهيج ونزع حكمه منه كان الثار مطلوب من عبده وخصوصا ً الجعفر

بعد المعركه الداميه التي وقعت في عقده والتي راح نص فرسان بهيج,

ثلاث أمارات
1-
2-
3-

سوف يتم تفصيلها



حديثه
حنـا الضياغم صفوة الـدار والعـرب ..... وحنا كما شمس على الناس شارقه

وحنا اللي حدرنا بهيج (ن) من الجبل.... راجت عليه الخيل وأقفت بيارقه


xxxxx

في عهد العيسى

ضاع طيبي بالوطيفي محمد .... كما يضيع بالصبخا بذر شعير
حنا الذي جيناك يوم حيل دونك ....يوم انت بالجهراء يقال قصير
حنا لك الله مانخلي خوينا .... لو كان حمال و سواق حمير
تحيف على زمل العصاة ال ضيغم ... ضحى والا يقود لهن نشير
ضياغم محد يجينا بحيله ...... من هازنا يرجع عصاه كسير

(العصاه هم الجعفر)(الوطيفي هو الجربا) وسبب القصيد بعد الفزعه له وجلبه من الجهراء إلى الجبل.

وهذا بيت من قصيده زوجه وديد بن عروج شيخ بني لام

لا واعشيري طير شلوى تعشاه = قطاعه المهجه السناعيس حايل



xxxxxxxxxxx
في عهد الرشيد

الدار لليتمـان لـو يزعـل نعيس.. .....لو تزعل التومان واللي وراها
دار ٍ لنا من دور طي إلـى قيـس.... بالسيف صبيان الضياغم حماهـا
قبلك بهيج ٍ حـدروه السناعيـس.... من " عقده " اللي مايزحزح قناها
وسلطان مارد وابن براك وادريس....وتركي خذينا من مشاري قضاهـا
والشيخ ابو صالح بركضاتنا ديس..... ذيب الشعيبة قـام ياكـل شواهـا
بسعود من قاد الرمك بالملابيـس...... الضيغمـي كـل القبايـل وطاهـا



ونكمل لاحقا ً

الله لا يشغلنا ألا بطاعته,

سوف نواصل الموضوع وهو تابع اصل الموضوع,

[الحيمري]

(يتبع)
وبعد سيطره عبده على حايل وجبالها وكل فخذ استقر في جها من الجهات الاربع

والوسط

والحاكم هو علي بن عيسى وشيخ شمل عبده واستقره الاوضاع في المنطقه وفي دور محمد بن عيسى الملقب بالاشمل تكاثرت عبده وصار لهم تطلعات وطلعات
مغازي والبعض فضل الخروج من حايل كأ باديه ولكن في حدود المنطقه السبب
هذيك الايام المسيطر القوي, وتم بناء بعض من قصور الحكم كأمركز
وقاعده حكم يجتمعون بها, كل فتره وأخرى,

وبعض الاجتماع من كبار عبده كلا ً طرح رأي على أنتشار عبده وقوتهم وكثرهم وكل فخذ يحتاج كبير منهم يكون هو بالواجهه قدام ربعه في القضايا اللي تخص الفخذ, وعبده توسعت سيطروا على جميع منطقه الجبلين جنوب غرب شرق وشمالا ًحتى الحزول ولينه,

الحاكم ورأيه

بن شريم لك ذبيحه
بن سعيد لك ذبيحه
بن جدي لك ذبيحه

بمعنى ذبيحه يوم الذبيحه ما تذبح ألا للشيخ و ألا اليوم الله يديم الأمن وكثره الخير على المسلمين,



(معركه لينه) والمعروف في كتب التاريخ (كون لينه) بين عبده وبن عرير,



سوف نكمل لاحقا ً

يفضل من ليسئ له قرأة في التاريخ عدم الرد الغير مفيد,


كون لينه تقريبا ً


منتصف القرن الثاني عشر الهجري


ولربما تقدم قليلاً والله أعلم


المعركة كانت من أهم المعارك اللي خاضتها السناعيس عبدة من شمر وهذه

المعركة كانت في دور سعدون ابن عريعر حاكم الأحساء كان معه اكبر قبيله

وهي قبيلته الخوالد وفي زمان حكمه في المنطقه الشرقيه من نجد وكان

القبايل لا ترغب مواجهته في المعارك ألا اجباري والسبب قوته وهو حاكم,



بن عريعر هو سعدون حاكم الحساء,






وبن عريعر اذا عرف قبيله من القبايل شاعة اخباره في الغزوات

والانتصارات يغزيها ويقتل المشاهير من فريسه ويأخذ حلاله والهدف اضعاف

القبيله خوف أن تنافسه في القوه والشهره,


عبده بلينة
وصبح بن عريعر عبده


يقال قبل الصباح قال بن عريعر هذا فنجال راضي بن جدي راعي المحيذيفه

ولا حد شرب الفنجال قال سعدون سق الفنجال على نومان الحسيني الظفيري

وهو يأخذ الفنجال ويشربه بعد شرب فنجال بن جدي

قال هذه الابيات


ياسابقـي ليلـة قربنـا للينـه ....... ياواهجٍ بالصدر لو عنه تدريـن


لو حط لك ذوب العسل ماتبينـه ........حيثك على حوض المنايا بتردين

يسهج قطاتك كل شلفـا سنينـه ........عساك منها ياجـوادي تعتقيـن

حمرا لنومان الحسيني ضنينـه ........تسوى مطارد تالي النوم بالعين

وانا عليها دون ربعـي رهينـه .......انطح شبا المقبل وافك المخليـن


لعيون من يزهى وشامه جبينـه.......اللي هرج لي ليلة الغزو ماشين



سعدون بن عريعر ألزم نومان بشرب فنجال راضي لأنه قاله في مجلس

وهدف سعدون قال نومان وراضي كلهم فريس واحد ظفيري والثاني شمري

واذا ذبحوا بعضهم ماعلينا خساره,



عبده انقسمه قسمين



قسم بقياده راضي بن جدي والقسم الثاني بقياده احد فريس عبده يقال أنه

قنيعير من الشميله ويقال أنه ذعار بن على من الجعفر وهذا جاء في عده روايات,



القسم اللي بقياده راضي على الخضراء والخضراء مارد والقسم اللي معه

الفارس الثاني على الحزول,



القسم اللي معه راضي بن جدي تقابلوا مع فرسان الخوالد اللي معهم نومان

الحسيني الظفيري وصارت زنح الخيل مثل الشلاليف بين الطرفين عبده دفاع

والخوالد هجوم


وكان نومان الظفيري يسئل يقول بصوت عالي من شاف راضي ياهل الخيل

وسبب شربه لفنجال راضي وهو يطلع له راعي المحيذيفه راضي وهو

يضرب فرس نوماني ليجادعه ارض وهو يعرف نومان وحط الضربه في

الفرس واتركه طايح مع فرسه ويشترك في المعركه والخوالد يعطون نومان

فرس ركب الفرس ولحق راضي شافه راضي وهو يتواقف مع نومان قال له

راضي يانومان الضربه الاولى بالفرس واعادك بالله الثانيه ألا ابتر ظهرك,

وترك نومان محاولته قتل راضي ونكسرت الغزوا وسلمت عبده القسم اللي

معه راضي وعبده دافعوا دفاع مميت لأن الغزوا كثير ويعتبرون جيش حاكم الحساء سعدون بن عريعر,



أما القسم اللي معه احد فريس عبده


تقابلوا مع سعدون بن عريعر حاكم الحساء,



ودافعوا عبده مثل ربعهم اهل الخضراء حتى اليوم الثاني وجاهم مدد من

القسم اللي معه راضي وحصل اتفاق من الطريفين لأن بن عريعر عجز عن

السيطره وكان بن عريعر مجهز فريس كثيره واسلحه ولا توقع يحصل له هذا



وانتهت المعركه.


منتصف القرن الثاني عشر الهجري
ولربما تقدم قليلاً والله أعلم,

سوف نكمل لاحقا ً

يفضل من ليسئ له قرأة في التاريخ عدم الرد الغير مفيد,

[الحيمري]

على عهد الرشيد (طلال) معركه راما واسبابها


وحدث أن استجار محمد بن دهمان السعيدي الظفيري بالجعفر طالبا الحماية بسبب مشكله حدثت له عند الظفير وسببها

الفرس الذين كانوا يطمعون في فرسه التي لم يكن لها شبيها في خيل العرب فأستجار بالجعفر وهذي عادات الباديه وحمايته وأكرموه.

جاء خبر الفرس للأمير طلال العبدالله الرشيد في حائل فأرسل على بن دهمان يطلب منه فرس فلما قدمت المراسيل

وأخبروا بطلب الأمير طلال قال بن دهمان أنا لا اعطي فرسي وأشوف راي الجعفر قال بن دهمان للجعفر أنا ليسئ راضي

عن اخذ فرسي قالوا له أن الأمير طلال أكيد يعوضك عنها ولكن أبن دهمان رفض هذا الطلب فأتشاوروا الجعفر والجندة

الذين قالوا له : نعطي خيلنا كلها ولا نعطي فرس جارنا


فعادت المراسيل للأمير بخبر رفض لطلبه فغضب الأمير طلال وأخبر الحاضرين من شيوخ القبائل أن الجعفر ماهم في حمايته وقال : انهبوهم تروني سامح لكم فيهم

وكان من بين الحاضرين مانع الفرم شيخ حرب و الدويش شيخ مطير الذين اتفقا على الجعفر ومن معهم ولا معهم ألا الجنده.

فلما جاء الخبر رأى أن حاولوا أن يثنونهم عن الغزو وكان عند جيران واحد من مطير وجار من حرب يدعى فاحش الوهبي الحربي أرسلوا المطيري إلى الدويش والحربي إلى مانع الفرم .

فوصل مرسال إلى الدويش وأخبر أن الجعفر لا يريدون سفك دماء المسلمين ولكنه سيدافعون اذا جبروهم على هذا عن

حلالهم بكل بسالة فأستشار الدويش جماعته فأشارت أمه عليه بأن لا يغزو هذا الفخذ وقالت له: خل عقلك برأسك الفخذ هذا

الرشيد منهم ومثل الخشم والعين يا ضربت الخشم هملت العين. وفعلا ً طلال لا يعطي بهم ولكن زعل في وقت رفض الطلب
فأستخار الدويش و أخذ برأي أمه.

أما فاحش الوهبي فقد كان بينه وبين الجعفر اتفاق وهو ثلاث ليالي وقال فاحش الحربي للجعفر:إذا ما جيت في هالوقت تروني ماني على كيفي.

ولما جاء فاحش على مانع وأخبره الخبر ربطوه واركبوه معهم قاصدين غزو الجعفر .

فلما انقضى اليوم الثالث من الموعد تأهبوا بالاستعداد للمعركة وأخذ الحيطة والحذر .

وجاء الفرم ومعه ربعه حرب وهاجموا الجعفر في موقع يقال له ( راما ) سطره التاريخ في أمجاد شمر العظيمة ودارت معركة طاحنة وانتهت بنصر عظيم الجعفر والجندة .

وبعدما انتهت المعركة وهدأت الأمور طلب محمد بن دهمان من الجعفر أن يسمحوا له أن يذهب للأمير طلال وعمه عبيد

العلي الرشيد ليرفع عنهم كيد القبايل لأنه المتسبب فيما حصل فأذن له الشيخ وذهب للأمير طلال وعندما وصل دخل على الأمير طلال وكان عنده عمه الأمير عبيد العلي الرشيد وقال هذه القصيدة:






يا راكب من فوق ناب النسانيس=من دون قصر الشيخ بالك تعومي

يا شيخ يا مفني جديد المحاميس=لا يا بدين الظيف جتك العلومي
يا عبيد ينخنك بنات السناعيس= جاهن من الأجناب لفحت سمومي
جانا الفريدي والمزيني ملاميس=يبون حلت منثرين الدمومي
ما تشوف خيل الفرم راحت مقاويس=والطير خلي فوق مانع يحومي
مركاض أبو فارس خذا به نواميس=مع سربة اليتمان حكي لزومي
عيال الجنيدي بالدروع الملابيس=عند المحارم جدعوا بالهدومي

يا ذيب راما لا تسب السناعيس=تآكل سمين ولا تذوق الهلومي




يتبع

( ارجو لا تفهم بالخطاء هذا تاريخ ولا بد نقول الصحيح وهذه الباديه قديما ً)

سوف نكمل لاحقا ً تكمله هذه القصه معركه وقعت بعد رجوعهم من الجزيره.

[الحيمري]

يتبع
أن شالله

( ارجو لا تفهم بالخطاء هذا تاريخ ولا بد نقول الصحيح وهذه الباديه قديما ً)

سوف نكمل لاحقا ً تكمله هذه القصه معركه وقعت بعد رجوعهم من الجزيره.

والمعركه بين الطرفين حساسه جدا ً بسبب ؟؟

وسوف نقبل الرد والتعليق على هذه المعركه من هو لديه علم بها أو استقصاء عنها من مصادر كبار السن الموثوق بهم أما من اراد الجدال فلا يقبل منه بكلام عشوائي.

[الحيمري]

يتبع


( ارجو لا تفهم بالخطاء هذا تاريخ ولا بد نقول الصحيح وهذه الباديه قديما ً)

سوف نكمل لاحقا ً تكمله هذه القصه معركه وقعت بعد رجوعهم من الجزيره.

والمعركه بين الطرفين حساسه جدا ً بسبب ؟؟


وسوف نقبل الرد والتعليق على هذه المعركه من هو لديه علم بها أو استقصاء عنها من مصادر كبار السن الموثوق بهم أما من اراد الجدال فلا يقبل منه بكلام عشوائي.




رحلوا الجعفر من نجد إلى الجزيرة وصلوا هناك وعزمهم الشيخ صفوق الجربا واكرمهم

وكان الشيخ صحن العلي ضمن كبار الجعفر وشيخهم

ولكن غدره شخص مجهول زرق الشيخ صحن بالسيف واخطاه
وهم بنفس البيت المسمى المضيف نهض صحن ومن كان معه من الجعفر
فيهم زعل وكلا ً رد لسيفه وحلف صفوق الجربا للجعفر انه لا يعلم وقالوا ما هوصحيح

وقال الجربا أنا حلفت لكم وانتم بكيفكم.

قال


قصيد الفارس صايد بن ثور العلي


قم وارتحل منفوق حمراك يانيف =عمليت ٍتصبرعلى الكود وجنا

ضياغم مانصبرعلى دلقــه السيف= زرقة صحن بالمضيف ازعلتنا
لاجيتهم مهي شهوت مصاريف=مار الحيا واديار هلنا دعتنا

نتلي شعل البكارالمشــــاعيف =ونرعابهن خشم الظفيري وحدنا


قرروا الرحيل من الجزيره إلى نجد والجعفر لا يوجد عندهم ألا الابل والخيل ولايوجد عندهم غنم وهذا من ما يساعدهم على الرحيل من ديره إلى ديره وعددهم قليل جدا ً حوالي 40 بيت ولكن البيت الواحد فيه رجل وعياله


وبعد الرحيل بيوم أو يومين اتفقوا الخرصه جماعه الجربا أن يلحقوا بالجعفر وياخذون حلالهم أخذ رضا الجربا


جاء خبر الجعفر قالوا يالله مادون البلاوي ألا هله في هكا اليله متحرين الغزوا يصبحونهم قالو خلوا النيران مشبوبه وأنتم يالشيبان وصغار السن والنساء ارحلوا في الليل وبعدو عن مكان المعركه ونزلوا حتى يتبين لنا


أو لهم



كان قايد الخرصه


فهد بن حشاش


وقبل يمشي قال لزوجته جهزي عقل الإبل قالت وش الإبل قال ابل عيال عمك الجعفر وزوجته دليله القرشيه من الجشاعمه من الجعفر قالت يافهد أنت معزم قال ليه على خوف قالت اذا الرجال اللي أنا سمعت عنهم لهم عيال وقصده (الضياغم) والله أن رجعت بصواب فأنت حظيظ وفعلا ً صبحوهم الخرصه ولكن الجعفر كانوا جاهزين ودارت المعركة بينهم وصار النصر للجعفر وفهد بن حشاش ضرب برمح ويفاج ابهره بمعنى ضرب من خلف وهو منهزم



وكان يوجد مع الخرصه واحد عبدي وهم خواله ومع الغزو ضد الجعفر وهم يمسكونه الجعفر قالوا أنت بن فلان قال نعم قالوا وليه قال قلت أنكم ما خوذين ما خوذين قلت ابي اكسب مع هالقوم ولا حد داري قالوا طيب


والجعفر يطلون وجهه صدى ويربطونه على ظهر حصانه وقطعون ذيل حصانه قالوا روح يم اهلك.


قال


الفارس صايد بن ثور العلي



خيل السيافا جنك// واتعيلهن يادليـله


بن-------طرحناه// حصانه قطعنا ذيله


بن حيمر يطردهن// عصريتن مع ليله


اطول من ذلك.

.
.
-------


يتبع سيره التاريخ

[الحيمري]

(ماقاله شاعر مطير حينما سمع خبر الجنازه)

هو الفارس والشاعر : زيد بن غيام المطيري

من أشهر فريس الجبلان من مطير

كان معاصر لحكم الامير // عبدالعزيز بن متعب الرشيد ( الجنازه ) .

كان الفارس زيد وكعادته دائماً يجلس يتقهوى منذ الصباح الباكر

ومعه أبناء عمومته من الجبلان

وفجأه اتى رجل من نفس قبيلته مطير

يبشر الجالسين بأن الامير عبدالعزيز بن متعب قتل في روضة مهنّا

فلما سمع الخبر الفارس زيد بن غيام وقف وقال :

( الله لايبشرك بالخير ماهو مثل هذا اللي ينبّشر به ) !

فوقع الفنجال من يده

وأخذ يقول هذه الابيات الرائعه :




يا من خبر خيال يسوى الف خيال
...............مع الـف فـارس كـل ابوهـم مشاكيـل

عبدالعزيز الشمري ماضـي الأفعـال
...................الــلـــي ضـحــايــا والـــديـــه رجــاجــيــل

لـيــت الـعــذارى حــمــلٍ مــنــه بعــيــال
................وإلا خلـقـهـن ربّـهــن كـلّـهـن ِحـيــل

.



رحــم الله الجنــازه
وأسكنه فسيح جنــــّـــاته

الشاعر المطيري الله يرحمك



الله عليك




..
.

[الحيمري]

http://www.altanaya.net/vb/image.php?u=65493&dateline=1316603894 (http://www.altanaya.net/vb/member.php?u=65493)


[QUOTE=الحيمري;1159970]
(ماقاله شاعر مطير حينما سمع خبر الجنازه)


هو الفارس والشاعر : زيد بن غيام المطيري

من أشهر فريس الجبلان من مطير

كان معاصر لحكم الامير // عبدالعزيز بن متعب الرشيد ( الجنازه ) .

كان الفارس زيد وكعادته دائماً يجلس يتقهوى منذ الصباح الباكر

ومعه أبناء عمومته من الجبلان

وفجأه اتى رجل من نفس قبيلته مطير

يبشر الجالسين بأن الامير عبدالعزيز بن متعب قتل في روضة مهنّا

فلما سمع الخبر الفارس زيد بن غيام وقف وقال :

( الله لايبشرك بالخير ماهو مثل هذا اللي ينبّشر به ) !

فوقع الفنجال من يده

وأخذ يقول هذه الابيات الرائعه :




يا من خبر خيال يسوى الف خيال
...............مع الـف فـارس كـل ابوهـم مشاكيـل

عبدالعزيز الشمري ماضـي الأفعـال
...................الــلـــي ضـحــايــا والـــديـــه رجــاجــيــل

لـيــت الـعــذارى حــمــلٍ مــنــه بعــيــال
................وإلا خلـقـهـن ربّـهــن كـلّـهـن ِحـيــل

.



رحــم الله الجنــازه
وأسكنه فسيح جنــــّـــاته

الشاعر المطيري الله يرحمك


الله عليك

[الحيمري]

{{بعد أخذ عبده حكم حايل من بهيج}}

عبده وبني لام,

وأستفزاع الوطيفي بعبده وعلى راسهم شيخ عبده

محمد بن عيسى,فزعت عبده لنقاذ محمد الوطيفي الجربا من محاصره بني

لام له وقد قتل شيخهم وفارسهم وديد بن عروج وديد بن عروج من اشهر

فرسان العرب في وقته بعد قتل هذا الفارس وشيخ بني لام تم انقاد

الوطيفي وقالو له عبده لازم ناخذك أنت ومن معك معنا لحايل وفعلا ً رحل

معهم حتى نزل بحايل,,,, أما بني لام بعد قتل شيخهم وديد استلم شقيقه

لزام بن عروج شيخه القبيله وهو لا يقل عن وديد في الفرسه وحسم الراي

وبعد توليه الشيخه تزوج أرملت وديد وهي موضي الكثيرية إلا أنه ليس

كأخيه فهو لايحب الغزو , لذلك فإنه استمر لسبع سنوات دون أن يسعى

لأخذ الثأر من قتلة أخيه ويبدو أن ذلك أثر كثيرا في أرملته التي كانت تحبه

كثيرا وقد ورث لزام أيضا الذلول وفي أحد الايام طلب لزام من زوجته أن

تعقل الذلول في مقدمه البيت خوفا ً عليها راحت موضي تبي تعقل الذلول

ورجعت قالت مالقيت الذلول لقيت جمل مرودم من الشحم فقال لزام بل هي

ذلول فتذكرت زوجها السابق وكيف تبدل حال الذلول حيث ركبها الشحم

وتغيرت أوصافها من قلة الغزو والترحال فأنشدت قصيدة ترثي زوجها

المقتول فقالت فيها :


يالله ياعايد على كل مضماه ... يامخضر الارض الهشيم المحايل


انت الكريم ورحمتك مانسيناه ... تروف باللي دوم عينه تخايل


تلطف بمن لكن عينه مداواه ....... اللي بقلبه حاميات الملايل


ألوج مثل ايوب ياعظم بلواه ... وأسهر الى مايصبح النجم زايل


على حبيب كل ماقلت ابنساه ... ذكره تفطني من الهجن حايل


إلى نسيته ذكرتني بطرياه .... شيبا ظهر من عاصيات الجلايل


يلتاع قلبي كل ماذكر سواياه ... كما يلوع الطير شبك الحبايل


لوا حبيبي سبعة سنين فرقاه ... عليه أنا قصيت كل الجدايل


لوا حبيبي يتلف الهجن ممشاه ...... الى بغى له نية مايسايل


لوا حبيبي يسقى الربع من ماه ...... دليلهن ياضيعوه الدلايل


لوا حبيبي يرعب الهجن بغناه ... من كثر مايوحيه ليل وقوايل


لوا حبيبي كل قوم تنصاه ........ تلقا ربوعه طيبين القبايل


لوا حبيبي تدفق السمن يمناه ... ياما ذبح مابين كبش وحايل


لوا حبيبي وافيات سجاياه ...... عليه غضات الصبايا غلايل


لوا حبيبي للعفن دوم متقاه ...... ياماكلنه مدمجات الفتايل


لوا حبيبي بين ذولا وذولاه ..... خلي بوجه معدليلن الدبايل


لوا حبيبي طاح يوم الملاقاة... بنحور غلبا فوق قب السلايل


لوا حبيبي طير شلوى تعشاه ... قطاعة المهجة سناعيس حايل


ياعارفين أوديد ياطول هجراه...... ياليتنى بوديد مابغى بدايل


أخذت أخوه ابي العوض ذاك من ذاه ...والبيت واحد من كبار الحمايل


عندي مثيله واحد كنه إياه ...... عليه من توصيف خلي مثايل


الزول زوله والحلايا حلاياه ... والفعل ماهو فعل واف الخصايل

[أبو فهد]

أخي الحيمري



سبق و أن تم توجيهكم بضرورة التقيّد بشروط الكتابة التاريخية بمضيف قصة و قصيدة في موضوعكم السابق

لذلك نأمل منكم التقيّد بتلك التعليمات



----------------
أبو فهد الهمزاني

[غالب الجعفري]

الله يعافيك يأبن حيمر


سؤال


لو بغيت هذه الصفحات (أمارات في نجد) اللي أنت بديت فيها في البداية وشلون احصل عليها


وفي أي مكتبه لأني دورتها بكل مكاتب المدينة اللي أنا فيها ولم أجدها .

[الحيمري]

الله يعافيك يأبن حيمر



سؤال


لو بغيت هذه الصفحات (أمارات في نجد) اللي أنت بديت فيها في البداية وشلون احصل عليها



وفي أي مكتبه لأني دورتها بكل مكاتب المدينة اللي أنا فيها ولم أجدها .








تسلم على المرور أبورعد

ارسل لي الايميل على(تم الحذف من قبل المشرف) على شان ارسل لك
الصفحات واعرف أن المشجره لم ارسلها لك بسبب ؟؟ ومثلك عارف......
وكتاب أمارات في نجد لايوجد في الخليج إلا في مكتبه الفرات في بيروت.
.
.
---

[الحيمري]

ان الجبل قبل عبدة اسمه (جبل طيء) وبعد حرب عبدة مع(بهيج) {العبيد} ونزع حكمه وسيطرته على هذه الديار صار أسمه(جبل شمر) ومن هذاك اليوم إلى يومنا هذا

يتبع أن شالله
.
.
----

[أبو فهد]

مغلق من قبلي



لعدم التزامكم بتعليمات الكتابة في مضيف قصة و قصيدة


حيث تم توجيهكم سابقا و لأكثر من مرة بالفقرة المقتبسة أدناه


و. فقط في المواضيع الطويلة و المتشعبة يسمح بتقسيمها إلى اجزاء او حلقات مستقلة . عدا ذلك فهو مرفوض (أي تجزئة الموضوع على شكل ردود ليصبح الموضوع كالمدونة فهو مرفوض)

عليه تم إغلاق الموضوع


و في حالة رغبتكم في نشر الموضوع فلا يسمح بتقسيمه كما حصل هنا




------------------
أبو فهد الهمزاني